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后记（第1页）
聪明才智之士，勇武有力之人，极大多数是积极进取的。
道德标准把他们划分为两类
：努力目标是为大多数人谋福利的，是好人；只着眼于自己的权力名位、物质**，而损
害旁人的，是坏人。
好人或坏人的大小，以其嘉惠或损害的人数和程度而定。
政治上大多
数时期中是坏人当权，于是不断有人想取而代之；有人想进行改革；另有一种人对改革不
存希望，也不想和当权派同流合污，他们的抉择是退出斗争漩涡，独善其身。
所以一向有
当权派、造反派、改革派，以及隐士。
中国的传统观念，是鼓励人“学而优则仕”
，学孔
子那样“知其不可而为之”
，但对隐士也有极高的评价，认为他们清高。
隐士对社会并无
积极贡献，然而他们的行为和争权夺利之徒截然不同，提供了另一种范例。
中国人在道德
上对人要求很宽，只消不是损害旁人，就算是好人了。
《论语》记载了许多隐者，晨门、
楚狂接舆、长沮、桀溺、荷丈人、伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连等等，
孔子对他们都很尊敬，虽然，并不同意他们的作风。
孔子对隐者分为三类：像伯夷、叔齐那样，不放弃自己意志，不牺牲自己尊严
（“不降其志，不辱其身”
）；
像柳下惠、少连那样，意志和尊严有所牺牲，但言行合情合理
（“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣”
）；
像虞仲、夷逸那样，则是逃世隐居，放肆直言，不做坏事，不参与政治
（“隐居放言，身中清，废中权”
）。
孔子对他们评价都很好，显然认为隐者也有积极的一面。
参与政治活动，意志和尊严不得不有所舍弃，那是无可奈何的。
柳下惠做法官，曾被
三次罢官，人家劝他出国。
柳下惠坚持正义，回答说：“直道而事人，焉往而不三黜？枉
道而事人，何必去父母之邦？”
（《论语》）。
关键是在“事人”
。
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